Por la senda de la “Odisea”. Canto I “Los dioses deciden en Asamblea el retorno de Odiseo”

Canto I “Los dioses deciden en Asamblea el retorno de Odiseo”

Como habréis podido ya leer, el Canto I se inicia con una invocación a la Musa en la que en diez verso se nos resume el contenido del libro a manera de proemio programático. Nuestro héroe, Odiseo, “el hombre de muchos senderos”, (no confundir, por cierto, con los actuales senderistas, pues hoy Odiseo no sería un senderista, sino más bien un “navegante”), ha sufrido mucho pesares tras lograr conquistar Troya, pero aún no ha llegado a casa; y, encima, ha perdido a todos sus amigos y compañeros. Permanece retenido por Calipso (“la que esconde”), obligado y anhelante, pero satisfecho -según se cree. Pero, ahora tras muchos años (¿cuántos años? -sería la primera cuestión), Atena, aprovechando que Poseidón no se halla presente en una Asamblea de los dioses Olímpicos (segunda cuestión: ¿le pasa algo a Poseidón con Odiseo?), ha logrado convencer a su padre, el Cronida Zeus, para que permita el regreso de Odiseo. No sea que corra el mismo destino de Agamenón (tercera: ¿y qué le ha sucedido a este señor?)

Poco después, Atenea, tomando la apariencia del tafio Mentes, baja a Ítaca y habla con Telémaco, hijo de Odiseo, y le convence para que zarpe en busca de informaciones acerca de su padre, pues está vivo. En Ítaca, Atenea nos presenta unos pretendientes (Antínoo y Eurímaco, entre ellos) que tratan de seducir y convencer a Penélope (madre de Telémaco y esposa de Ulises -te recomiendo que no sigas leyendo, sin haber antes escuchado la canción homónima de Serrat, de las que puedes encontrar diferentes versiones en Youtube, como está a dúo con Sabina) para que se case con alguno de ellos, mientras devoran su hacienda y arruinan su casa. Junto a ellos se nos mencionan los nombres de algunos personajes que serán importantes en estas historia: el viejo Laertes o la fiel Euriclea (¡no olvidéis sus nombres!).  También es importante la figura del aedo Femio, quien con su cítara canta episodios de la guerra de Troya y los “nostoi” (regresos) de los héroes griegos a sus casa para divertir a los pretendientes y amenizar sus banquetes . (Quinta cuestión: ¿por qué crees que Homero trata con tanto cariño a estos aedos o cantores?)

Telémaco, sin saber que ha hablado con Atenea, pero convencido de que era un ser divino el que le había dirigido esas “aladas palabras”, decide botar una nave para buscar a su padre largo tiempo ausente, tras informar públicamente a la asamblea de nobles de Ítaca. Comienza aquí la “Telemaquia” que continuará en los próximos cantos.

Pero, antes de finalizar, me gustaría plantear una reflexión -creo interesante- sobre un pequeño episodio de este canto. Me refiero a la breve escena en la que Telémaco ordena a su madre que deje de quejarse de la tristeza de los cantos de Femio y se retiere a su habitación para ocuparse de sus cosas (el telar y la rueca), pues “la palabra debe ser cosa de hombres, de todos, y sobre todo de mí, de quien es el poder en este palacio”. Y parece que ella no se tomó estas indicaciones a mal e hizo caso a su hijo. La reflexión que planteo es la siguiente: qué consideración y papel creéis que tiene la mujer en este mundo griego que nos muestra Homero.

También nosotros comenzamos con esta entrada nuestro senda lectora. Esperemos que se convierta en una auténtica odisea.

Bibliografía: Seguimos la lectura de edición y traducción de José Luis Calvo en Cátedra, Madrid, 1996. Las citas que utilicemos pertenecerán a este libro, a no ser que se indique otra cosas de forma expresa.